evrimsekmen@gmail.com
- 24 minutes Read
Orada olmayan sanat… DADA
Dada, sanatın bir karşı çıkışı olarak kendini yokluktan, hiçlikten yaratmaya çalışmış bir karşı sanat hareketidir. 1.Dünya savaşının yaşandığı bir yıkım çağında entelektüeller toplumun kurtuluşu için çare üretiyordu. Çoğu sosyalizmin doğrultusunda kendine yön arayan politik haykırışlardı. Politika ve sanat hiç bu kadar toplumcu ideallerle birlikte halkın yanında olmamıştı. Dada’nın politikayla alakası olmadığını söyleyenler yanılıyor. Dada, politikanın kendisi proleter halk ile zengin burjuva arasındaki farkın isyan diliyle dışa vurulmasıydı. Burjuvanın zenginliği, kapitali ele geçirmesi bugünde olduğu gibi halkın üzerinde baskı yaratmaktan başka bir işe yaramamıştı. Dada, politik bir dili ironi, parodi, komedi şeklinde aklın dışındaymış gibi görünen aklı hizaya sokmak isteyen bir eylemdir. Sanıldığı gibi aklını kaybetmiş filan değil, aklı gerçek merkezine oturtmak halkı sömürenlere karşı bir anti sanat dinamiğidir.“Dada üzerine düşündüğümüzde nihilist (hiççilik) bakış açısının tavırla bağlantı kurmaya çalıştığı dikkat çekmektedir. Fakat tamamen nihilizme teslim olma diye bir durum söz konusu değildir. Nihilizm idealist bakış açısının bir parçasıdır. Bu anlamda Dada hareketinin hemen her eylemi kesin bir idealistlik, hatta ütopik bir değer taşır. İdealizm kavramı sanatın oldukça uzun olan tarihinde, gerçekçi duruş karşısında kendini ortaya koymuş ve geliştirmiştir.Bu beliriş ve gelişme sayesindedir kisanatta değişik sırayı bozan çabalar olabilmiştir. İdealist duruş bir anlamda kandırılmamış bir sanat tarihinin varlık nedeni, hatta varlığı da olmuştur denebilir.”[1
İnsanların, işgal altında yaşamlarını yeniden inşa ettikleri bir zamanda yıkımları geride bırakıp yaşam için insiyatif almaları gerekiyordu. Sanat, bu insiyatifin kendisiydi. Bu Avangard’ın aslında özünü oluşturuyordu. Sanat, bu yıkım içerisinde sanat yapmaya devam edebilir miydi?
Dada, bu soruyu sormuş politik doğru bulduklarını sanatın üzerinden tartışmaya başlamıştı. Sanatın geçmişin form ve ideallerini yok ederek kendine diyalektik bir sanat anlayışı yaratması toplumcu duygulardan kaynaklanmıştı. Yüzyılın başında hayatı kuşatan şiddet, ölüm korkusu ve boşluk hissi insanları umutsuzluğa ve inançsızlığa yönlendirmişti. Sanatın dili bu şiddet ve aldırmazlık ikliminde yeniden tarif edilmeliydi. Dada bu iklimi içine çekip orada yeni soyutlamalar yaratıp eskinin soylu inançlarına sert bir biçimde kollektif bir tepki duyuyordu.
Dada kelimesinin oyuncak at anlamlarından biri olsa da anlamsızlığı ile bir anlama kavuşmuştu. Dada için hiçbir şeyin anlamı yoktu, siz neye inanırsanız dada oydu. Dada bir ruh gibi onu düşünenleri içine alıyor sanatın artık yetmediği yerde bu boşluğa bir ad oluyordu. Dada, isim koymayabda inanmadığı için her ismin bir iddia ve bir düzen getirme iddiası olduğu için sanat insanların özgür ideallerine ve doğanın evrimine inanıyordu.
Zürih, Berlin, Köln, Paris’te ayrı yerlerde ayrı bir ruh dile geliyordu. Bütün sanat dallarının hem hepsi hem de hiçbirisiydi. Romantik, özgür, idealist, nihilist ve sosyalist tüm her şeyi içine alırken en küçük parçanın da peşinden gidebiliyordu. Dada’nın insancıl yanı provakasyondan, faşist liderlerin korkunç hayallerinden insanlığı korumak için küçük harflerle büyük sözler söylüyordu.
Yapıt yapısı tamamen reddediş ve alay üzerine kuruluydu. Dada’ya herkes bir ekleme yapıp bu şarkıyı tamamlayabilirdi. Bilinçaltının tüm saçmalıkları dadanın panzehiriydi. Dada, insanı şiir yazmaya zorlarken hayatın altından akıp gittiğini de söyler. Dada bir dil gibi kelimelere ihtiyaç duymadan konuşur ve görünürlük kazanır. Bu onun soyutlamacı bir dille farklı şekillerde görünmesidir. Somut olanla işi yoktur soyutun binlerce çeşitiyle bir gösteri hükümranlığı kurar.
Romantizm, Kübizm, Ekspresyonizm aklın sınırları içinde kalmıştır. Dada, aklın sınırlarını aşmanın, hayal kurmanın tek realite olduğu bir dünyayı özler. Sanatın diliyle bu dünyanın kıyılarına uzanır ve artık orada anlama dair, bütünsel olana dair hiçbir şey kalmamıştır. Dadacı şiir yazmanın nasıl olduğunu söylerken bir gazeteden bir makale kesip bir keseden tek tek çekilen kelimelerle tam bir dadacı şiir yazılabileceğini söyler. Her şey görülebilir olduğunda bunu anlatmaya çalışmanın bir anlamı kalmamıştır. Geçmiş dünyanın simgesel öğeleri Dadacı ruhun terminolojisini oluşturmak için vardır. Saçma olan, sıraya dizilmeyen her türlü anlamsızlıkla karşıtına savaş açmıştır.
Dada sanatçıları Zürih, Berlin, Hannover, Paris, New York Dada’yı kurarlar. Onlar bu harcıalem içinde sanatın tüm olanaklarını olanaksızı yaratmak için kullanır diye biliriz. Kabere Voltaire’deki gerçek üstü şovlar, hayatın laboratuvarına dönen gösteriler, insanın en ilkel ve kötücül duygularını anlatan gerçeküstü deneyim yerleridir. Zürih’te Caberet Voltaire’de Hugo Ball’ın oradaki sanatçıları bir araya getirip tiyatroda karnavalesk bir hava yaratmasıyla bu ideale katılmak isteyen sanatçıları kendine çekmiş bir yaratıcılık örneğidir. Voltaire’in özgürlük yanlısı olması nedeniyle Caberet Voltaire’in ismi özgürlük yanlısıdır. Özgürlük, dada için tek koşuldur. 4-5 sene sürmüş bu hareketin bir sanat dönemi olmasından çok bir sanat zamanında anı dondurmuş modernizmin hayatı çöplüğe çevirmeye çalıştığı bir aralıkta en yaratıcı ve en kalıcı isyanı başlatmıştır.
İlkel yaşam biçimlerinin modernliğin karşıtı olarak kurulduğu bir zamanda gerçek yaşamı ancak en doğal haliyle anlatarak insanı, evrim basamağındaki gelişmiş bir hayvan olarak görerek insanın yapay modernliğini yıkmaya çalışırlar. Bunu yaparken kendi içinde sürekli paradoks üreten Dada, sanatta a-doğal olmanın gerekliliğine inanır, sanat için sanat ilkesini formalist bir ilke olarak görmek yerine somutun yerine soyut bir inşanın içinden ilerler. Maddi olanla meselesi kapitalizme olan düşmanlığıyla birleşerek tinsel olanla sonuçlanan bir sanat yapma edimini yüceltirler.
Dadaizm; monarşi, militarizm, muhafazakârlık karşıtı düşünceyi savunan her türlü faşist oluşumu reddeden bir sanat hareketiydi. Düşüncede başlayan bu sanat atağı, sanatı oyun gibi ele alarak, kendine özgü form bir form dili yaratmıştır. Dada, Avangard’ın sanatla hayatı birleştirme ideallerini en nitelikli biçimde temsil etmiştir. Modernizmin erken zamanlarında ön görülen hayallerin faşist yönetimler tarafından yerle bir edilmesiyle Avangard hayat için kurtuluş vadediyordu.
Politik iklimin şiddet içerdiği, aklın beklemede olduğu bir zamanda Dada ile katharsis’e uğramıştı. Şiddetin yaşamın her yerini sardığı bir ortamdan nefes almak için tek yol karşı çıkmak ve direnişti. Sanat, politikaya angaje olmadan yaratıcı bir şekilde yeniden yapılabilir miydi?
Dada, bu soruya sanatın zanaat yönünden, kolektif bir bilinçle cevap vermişti. Farklı eleman ve sütrüktler Dada’yı yapılandırırken sanatın tarihsel geçmişinden bir kopuş sergiliyordu. Sanat yapısı, idealize bir temsil yerine hayatın içindeki gündelik nesnelerle temsil ediliyordu. Sanat yapıtı kavramının yerine sanat üretimi olgusu geçmişti. Dada sanatçıları sanat formlarını dönüştüren kübik ve dışavurumcu etkileri de dikkate alan bir yüzey mantığı geliştirmişti.
“Dada’da “yüzey mantığı”, görüntüyü derinliği ve tek bir hikâyesi olan, pencereden bakar gibi düzenlenmiş bir dünya olarak kurmamak demektir. Anlam; fotoğraf, gazete yazısı, harf ve başka parçaların görünür yüzeyde yan yana gelmesi, çarpışması ve oluşturduğu beklenmedik ilişkilerden doğar. Tuval yüzeyi, tarihsel mirasının getirdiği derinlikli boyutu bırakıp yüzeyi tepki, tartışma ve eylem alanına dönüştürürken sanat uzamı, ilişkileri anlatan araca dönüşür. Örneğin Hannah Höch’ün fotomontajlarında farklı kaynaklardan kesilmiş parçalar bir araya gelir. Tuvalin analitik bir biçimde değerlendirilmesi, parçalı bir yapıda oluşan imgelerin izleyicinin gözüne sunulmasıdır. Bu tabi doğrudan bir estetik yerine manipülatif, tahrif edici bir bağlamın çarpıtılmasıdır. İzleyici artık bağlamı kuran, hikayeyi okuyan kişi olarak anlatılanın tam ortasında bir göstergedir.
Bu durum, Dada’nın yerleşik düzen ve akıl anlayışını sorgulamasına da hizmet ederken izleyiciyi fail durumuna getirir. Dada’nın üç boyutluları fail bir nesne olarak kendisi dışında herkesi temsil eder. Sophie Tauber’in çalışmaları Dada’nın bu türden karnavalesk havasına göreydi. Dada ruhu, Cabaret Voltaire’deki şiir, şarkı ve oynanan oyunları ile canlanır. “İzleyenlere ve tabulara karşı kullanılan hakaret dolu dille, katlanılmaz gürültülerle mastürbasyon, intihar, kusma, yaralama gibi sapkınlık gösterileriyle izleyicinin öfkesi kışkırtılarak şiddet uygulamaya zorlanır. Sonuçta her manifesto okuma seansı, bir şiddet ve anarşi sahnesine dönüşür.”[3]
Sanatın klasik olandan sökmek için yapılması gereken değişken form anlayışını kağıt benzeri meteryallerle yeniden inşa ediyordu. Görme rejimlerinin yarattığı meta fazlalığından eleştirel bir sanat doğmuştu. Sanatı kutsamak için değil tam tersi onu o ana ait kılmak için içerik üretiliyordu. Sanat, sloganlarını yaşam adına sanat aracılığıyla daha küçülen, insancıl bir dünya anlayışıyla üretiyordu. Dada Berlin’de görülen fotomontajlar bu gerçekliği yaymak, sanatın kuşatıcı tarihinden koparıp hayata iade etmek için kurgulanmıştı. Yeni Dünya’nın kavramsal sanat pratikleri sanatın form dilini geliştirirken Dada pratiklerinden fazlasıyla yararlandı.
Dada’nın söylemlerinden, özgürlükçü tavırlarından tümel bir- olgu olarak yararlanabilir. Yalnız Dada tikel özellikleriyle kendini açık eden sorgulayıcı bir felsefe sunarken acil yardım çağrısı yapar. Tristan Tzara’nın “Dada bir edebiyat eseri değil bir ulumadır”sözünden Dada’nın metaforik dili açığa çıkarken tıpkı sonrasında gerçeküstücülerde olduğu gibi aklı odağına alan bir bilinç ötesinin kendini önceden dışavurduğu söylenebilir. Lafı uzatmadan bazen lafa gerek duymadan yaptıkları üretimleriyle Dada ne sadece bir söylem ne de bir propaganda aracıdır Dada, dada sanatçılarının ontolojik yapıt kurgusuna denk gelen bilinci kurcalayan deneyleridir. Karmaşık bir kozmos yaratan sanatçılar aslında bu karmaşanın içindeki basitliği göstermeyi sever ve tarihe bulmacaya benzer örüntüler bırakır. Bu sanatın sonu denemeyecek kadar hisli, yaşamayı seven, insanın gelişimine meraklı, geçmişi geçmişte bırakan, meraklı bir çocuğun boyutlar arası bir yolculuğuna benzer.
Dada’nın anlamı yok ederken akılsallığı zorladığı maddenin ötesinde kendine daha hafif, daha az kaygılı bir ten aradığı ortadadır. Dada’nın insan bedeni ve politikaları üzerine yaptığı manipülasyonlar 2. Avangard’ın eleştirel sorgulamalarına kaynaklık edecektir. 1.Avangard’ın belirsiz bıraktığı noktaları II. Avangard dolduracak, sanat bir soruşturma ve sorgulama alanına dönüşüp geride bıraktığı sanat ikliminin romantizminden vazgeçecektir. Hayatın politikaları sanatın kendi amaçlarının önüne geçecek, özel hayatın kırılgan yanları sanatın en önemli meselesi olacaktır.
Dada’nın sanatçıların politik kimlikleri yaşamın onlara dayattığı bir sorumluluk alma bilinciyle gelişiyordu. Her sanatçının estetik aurası politik olanla ilişkisi dönüşmüş, yaşam normale dönene kadar aynı şiddette devam etmişti. Sadece politik değil kapitalizmle olan sorunsalı Dada sanatçılarını tetikleyen yaşamın kötücül reaktörleriydi. Zürih’te bir nevi kurtarılmış bölgede yaşam adına tavır almak, sosyalist idealleri yaşama geçirmek Hugo Ball’in meseleyi şiirsel bir eyleme dönüştürmek için Caberet Voltaier’i kurması kendi gibi düşünen sanatçıları çevresine toplamaktan başka bir şey değildi.
Hans Arp ve Sophie Tauber kendi politik gerçekleri üzerinden sanat adına tavır almış. Yaptıkları üç boyutlu nesnelerle dışarıdan bir bebek formunda görünen oyuncak bebekler durdurulmuş zamanın, askıya alınmış akılsallığın çift taraflı okumalarıydı. Bebekler, aynı zamanda sanatın zanaat ile olan ontolojik başlangıcının bu karanlık dönemde tekrar hatırlatılmasıydı. Geleneksel anlamda tüm zamanları imgeleyen bu bebekler, girdiği politik bağlam içinde yeni bir mekaniklik üretip, sanata yeni bir son hazırlıyordu. Bu son tuval veya başka gereçle değil üçboyutlu sanat algısıyla sanat yapıtının olmadığı yerde hayatı içeren ne varsa içeri davet ediyordu. Gündelik nesneler, gazeteye benzeyen foto montaj ürünler imgenin gösteren dışında gösterileni içine alan ikili anlamlar üretiyordu. Sanatın görünürlüğü değişmiş tamamen karma yapıda sanata dahil olabilecek buna psivuar da dahil her şey sanata içkin sayılıyordu.
Yaşamın ağır anlamları, soyutlamanın gizli anlamlarıyla yer değiştiriyor gerçekten daha gerçek bir açık seçiklik mevcuttu. Sanatın ne olduğunu tartışmak yerine bu sorunun tutucu ve geleneksel yanını eleştirir. Sanatın evrensel oluşu, formalist yapısı ve tümel okumalarla ele alınışı Dada’nın sanatın tarihselliğinin yarattığı bir kurgu oluşunun sonuna gelinmiştir. Hans Arp, Dada’daki sanat yapısını kolajlara ve soyutlamalara dayandırarak sanatın eski kökenlerine olan inançsızlığını dile getirmiştir. Geometrik kompozisyon soyutlamalarında geometrik soyutlama geleneğinin ruhsuz, canlı bir yaşama göre olmadığını söylerken tamamlanmaya adanmış geometrik dizilimin samimiyetsizliğini dile getirir ve farklı yön değiştirmelere işaret eder.
Dada, yerleşik kalıplara, burjuva ahlakının iki yüzlülüğüne karşı çıkarken kadın sanatçılara kadın toplumsal cinsiyetini eleştirebilmek için alan açtı. Bunlardan en akılda kalanı Hannah Höch’ün Mutfak Bıçağıyla Dada(1919) adlı fotomontajıyla geleneksel ev ve kadınlıkla özdeşletirilen nesneyi politik bir silaha dönüştürdü. Kadının diğer rollerinin mutfaktan sonra geldiği inancını eleştiren Höch, Roul Hausman’ın kendi gibi sanatçı olan eşinin ondan beklediği kadınlık görevlerine yaptığı vurgu da önemlidir. Nitekim sanatçı Roul Hausman’dan ayrılır. Hannah Höch denildiğinde akla gelen fotomontajları Berlin’in görsel kültüründeki kaosu anlatmak için kullanılır. Gazeteden kestiği parçalarla yaptığı kolajlar gündeme dair söz söylemek için en direkt tollardan biriydi. Bu üretme modeli aynı zamanda gerçeğin tek bir tane olmadığını ve değişebileceğini anlatan bir duruş taşır. Hannah Höch, Dada üyeleri tarafından feminist ideolojiye yaptığı katkı onaylanmasa da kadınsı bakışla kadın figürünü toplumsal cinsiyet içinde ele almıştır. Eserleri bilinçli bir şekilde yeniden birleşirken egemen ideolojinin açıklarını, çelişkilerini ortaya sermek adına güçlü bir propagandadır. Başlangıçta devrimci ve solcu bir davranış olarak görülen fotomontaj 1960’lardan sonra bir tasarım modeli haline gelmiştir.
Anektod: Berlin Dada’nın kuruluşu
“Roul Hausman Dada’nın fotomontaj dilini geliştirirken farklı kavram ve sütrükleri kullanmaya çalışır. Hausman’ın hikayesi Hugo Ball’un yakın arkadaşı ve Dada’nın kurucularından biri olan 24 yaşındaki tıp öğrencisi Richard Huelsenbeck, 1917’de Berlin’e döndüğünde, Hausmann da onun etrafında toplanarak Berlin Dada’sının çekirdeğini oluşturmaya başlayan, düzene küskün genç sanatçılar grubunun bir parçasıydı. Huelsenbeck, 22 Ocak 1918’de, Berlin Kurfürstendamm’daki gözde sanat simsarı I. B. Neumann’ın galerisinde “Almanya’daki İlk Dada Konuşması”nı gerçekleştirdi. Bunu izleyen haftalarda Hausmann, Huelsenbeck, George Grosz, John Heartfield, Jung, Höch, Walter Mehring ve Baader, “Club Dada”yı kurdular. İlk etkinlikleri, 12 Nisan 1918’de Berlin Sezession’da, yerleşik sanat anlayışını temsil eden Lovis Corinth’in resimlerinden oluşan bir retrospektif sergisinin fonunda gerçekleştirilen şiir dinletileri ve konuşmalardan oluşan bir akşamdı. Katılımcılar arasında Huelsenbeck Dada Manifestosu’nu okudu, Grosz caz müziğine bir saygı duruşu niteliğinde bir dans sergiledi; Hausmann ise geceyi, artık neredeyse bir ayaklanma ortamına dönüşmüş olan izleyici kitlesine karşı “Resimde Yeni Malzeme” (The New Material In Painting) başlıklı manifestosunu haykırarak noktaladı:
“Havada şiddet tehdidi asılıydı. İnsan, Corinth’in resimlerinin sandalye ayaklarıyla parçalanıp lime lime edildiğini hayal edebiliyordu. Ancak iş o noktaya varmadı. Raoul Hausmann, Dadaist resme dair programatik planlarını kalabalığın gürültüsü içinde haykırırken, Sezession galerisinin yöneticisi ışıkları söndürdü.”[[2]]
Raoul Hausmann, Höch ile tatildeyken üzerlerinde yer alan asker resimlerinin üstüne beş tane resim yapıştıran ev sahiplerinin verdiği fikirle fotomontaj doğmuştu. Fotoğrafla istedikleri değişimi, dışavurumu gerçekleştireceklerdi. Hausmann, Höch, Heartfield, Baader ve Grosz tarafından yoğun bir şekilde kullanıldı. Ayrıca Kurt Schwitters, El Lissitzky ve Rus Konstrüktivizmi üzerinde de belirleyici bir etki yarattı. Fonem şiirlerini gerçekleştiren Hausmann, bunu da matbaada harfleri yan yana dizerek, tipografik yöntemlerle şiire döktüler.
Raoul Hausmann’ın en ünlü eseri olan Mechanischer Kopf, Mekanik Kafa (Der Geist Unserer Zeit)1919 Zamanımızın Ruhu, sanatçının ulaşan tek asamblaj çalışmasıdır. Modern insanın soyut ve mekanik bir temsilini sunan bir tür kolajdır. Eser; fotomontajları, gazete kupürlerini ve metinleri bir araya getirerek, savaş sonrası Almanya’sında teknoloji ve insan deneyimi temalarını irdeler. Bir kuaförün peruk yapımında kullandığı manken başından oluşturulan bu işe; cetvel, cep saati mekanizması, daktilo parçaları, fotoğraf makinesi aksamları ve timsah derisinden bir cüzdan gibi çeşitli ölçüm araçları ve nesneler iliştirilmiştir.Hausmann’ın Mekanik Kafa yapıtı, “Çağımızın Ruhu” başlığıyla modern insanın ölçülebilir, sınıflandırılabilir ve mekanik bir varlığa indirgenmesini eleştirir. Yapıt, insanın zihnini ve kimliğini gündelik teknik nesnelerle çevreleyerek çağın mekanikleşmiş aklını görünür kılar. Bu eleştiri, Hegel’in tin kavrayışı ya da Marx’ın materyalist tarih anlayışına doğrudan yöneltilmiş bir itiraz olarak değil; insanı tek bir açıklama ilkesine indirgeyen düşünme biçimlerine karşı genişletilmiş bir yorum olarak okunabilir. Böyle bir okumada eser, tarihsel ve toplumsal açıklamaların yanında insanın doğayla ilişkisini, duyusal varlığını ve yaratıcı kapasitesini de hesaba katma gereğini düşündürür. Marx’ın yabancılaşma kavramında yer alan ürüne yabancılaşma, ürün üzerinde yaratıcı etkinliğinin kalmaması insanın doğasına yabancılaşmasına neden olur ve ruhsuzlaşma başlar. İnsanlar çıkarları doğrultusunda yaşamayı hayatta kalmanın bir yolu olarak görmeye başlar. Değer yargıları bozulur, toplumsal bir erezyonun fitili ateşlenir. Mekanik oluş, Dada’da bu temel üzerinde ilerler ve yaşamın tinsel yıkımının dışavurulmasına aracılık eder.
Dada’nın belki de en heyecan verici işlerinden olan Merzbau, Kurt Schwitters’ın Hannover’deki evini kağıtla kaplayıp Dada’nın en şiirsel asamblajını elde etmişti. Eve yapılan bu asamblaj çalışmasında sınırları belli bir evde olmanın, kapitalizmin mutlu hayat dinamiklerini sağlayan ev mefhumu burada kağıtla kaplanmış bir şekilde durmuştur. Sanatçının maruz kaldığı her şeyden kurtulmanın yolu olarak bu kapatılma, gizlenme ve belirsiz ruh halinin yarattığı kolektif bilinç ortadadır. Merzbau, bu gerilimi sanatın gücünü kullanarak değil, kendi yapıt oluşuyla çözmekte, gündelik bir malzemeyle sanatın varlıkla olan ilişkisine en derin yerinden ilişebilmektedir. Yapıtın sınır uzamının ortadan kalkmasıyla kendi kendine büyüyen, genişleyen, daralan bir yapının canlanır gibi bir evin dairesinden taşmasıyla kurgulanmış bir sanat kompleksidir. Sayısız kolajın arasından sanatın derin hisle yönetilen yanına yaptıkları vurgu sayesinde bugün hala bir Dada ruhundan konuşuluyor. Her ne kadar ekspresyonizme şüpheyle yaklaşsalar da Kurt Schwitters gibi sanatçılar Ekspresyonist kökleriyle uyumlu daha sorgulayıcı ve yaşamla iç içe olmanın yolunu DADA’da bulmuşlardı.
George Grozs ve Die Neuesachlihkeit
Dada’nın sanatçılarından George Grozs çizimlerinde tuvali bir eylem alanı olarak görmenin ilk başlangıcında militarizme, toplumsal eşitsizliğe karşı çıkarak aynı zamanda Die Neuesachlihkeit grubu içinde yer almıştır. Yeni Nesnelciler, Dada’dan farklı olarak ayrıntıcı ve gözlemci doğrudan bir anlatım kullanır. Tuval, boya gündelik yaşamın anlatımında figür ve portre bağlamında ele alınır. Dada’nın gerçekliği parçalayan düzen yanlısı olmayan anti tavrı yerine yeni nesnelciler bir tepki biçimi olarak doğrudan bir dille yaşamı sorgular. George Grozs’un kozmopolitizmi eleştirdiği kalabalık figürleri, Şişman işadamları, yaralı askerler, hayat kadınları, seks suçları ve grup seks gibi konular o güne kadar alışıldık olmayan tavır alışlardı. Patlama (1917), Metropolis ve Cenaze (1918) gibi resimleri dışavurumcu damardan beslenen kaotik, yıkılışa doğru giden büyük bir patlamanın yaşanacağını önceliyordu. Otto Dix’in Metropolis’inde ise gece hayatında, karikatürüze edilmiş, eğlenen tiplerle modernliğin iyi ve kötü yanları anlatılmak istenir.
Dada, zamanın ruhuyla yaratıcılık ekseninde birleşmiş bir üretim mekanizması gibi çalışmıştır. Hayatı sanatın önceliği haline getirmiş hayatı sanat için zorunlu bir mekan algısı içinde sunmuştur. Hayatın yaratıcı dinamiğinden beslenen, sanatın yaşamsal formunu hayat olmadan kabul etmeyen bir görüşün ürünüdür. Doğanın yaratıcı ve doğurgan yanına saygının bir yerde tükenme noktasına geldiği açıktır. İnsan doğasının ördüğü yapay doğanın hem güzellikleri hem de çirkinlikleri arasında bir sanat yapılamaz mı? Bu sanatı samimi yaparken sanatın kökenindeki canlı form gelişimi sürmeye devam eder. Sanatı, politikaya ve akla araçsallaştırmadan sadece sanat olduğu için kurgulayan bir sanat sevgisidir Dada, Sanatı yok etmeyi düşünecek kadar sanata tutkuyla bağlı sanatçıların izleyiciye çizdiği bir anti sanat resminin nasıl olduğunu görmek için bile bu işe girişmek değerdir.
Dada’nın karşıtlığı sanata ve hayata müdahale eden tüm güç gösterilerini karşısına aldığı içindir. Hayatı kuşatan teknoloji ve önlenemez yükselme arzusuna karşın sanat iyicil duyguları yaşamın içinde harekete geçirmeye çalışmıştır. Kapitalist dünyanın pratikleri ve ördüğü anlamlara dair belirsizlikler Dada işlerinde kendine bir temsil imkanı bulur. Soru sorma, düşünme ortamı yaratarak aklın işlevini tartışır. Bir tür akılsızlıkla yaşamanın imkansızlığını sorgular. Yok edip yeniden yaratırken eskinin köhnemiş politikalarının da tarih olacağı ümidini taşır. Dada’nın düşü anın içinde çözülmekle alakalı bir direnç noktasıdır. Sanatçıların yapıtları bir mücadeledeymişçesine ellerine geçirdikleri malzemelerle gerçekleşir ve hepsinin bir mantıksallığı vardır. Grafik sanatları, tipografiyi sanatın asi yüzü haline getirirler. Benjamin’in yeniden üretim tekniklerini sanatın içsel amacını gerçekleştirmek yüceyi en az ve gündelik olanda kurgulayarak kullanmışlardır. Benjamin’in aura yitimi çağına gelinmiş yeniden üretim bu değer yitimini temsil etmek için çalışıp yaşam kanallarına karışıp günümüze kadar ulaşacaktır.
Tarihsel Avangard’ın en dolaysız ve samimi oluşu Dada’yı insanlar için unutulmaz kılmıştır. Yaşamın dayanma noktalarına koydukları imlerle zihinlerde canlı kalmıştır. Sanatçıların eylemleri, nihilist tavırlarının, hayatı inkâr eden yanlarının onları çıkardığı tek bir nokta yine sanatın kökensel gelişiminden çıkan yaratıcılıkların bilinç seviyesinin üstüne çıkmasıdır. Peyzaj, portre resimleriyle alay etmeleri geçmişi inkârdan çok zamanın ruhunun, sanatçının bilincinin yeni bir form istenciyle yüz yüze olmasıdır. Modernliğin gürültülü bir şekilde hayata boca edildiği bu zamanlarda sanatın teknoloji ve kapitalle olan düzene boyun eğmediklerinin karnavalesk bir yansımasıydı.
Dada, bugüne gelindiğinde sinematografiye ve grafik sanatlarına katkısı olmuş, düşüncenin yeni iletim araçları olarak her şeyin fütursuzca kullanıldığı bir zamanın anlatısı haline gelmiştir. Kavramsal sanat pratiklerinin hepsini şapkasından çıkaran ikinci avangard denilen savaş sonrası dönemde eleştirel bir dokümantasyona dönüşmüştür. Avangard ve Kitsch makalesiyle Greenberg uyarısını yapmış, sanat akımları arasında bir ayrım yaparak konuyu çözeceğini sanmıştır. Görüldüğü gibi sanat her şeyi ortaya döktüğünüzde daha da görünmez olan mekanizmasını Dada ile aşmaya çalışsa da Dada ruhunun bir parçası olan oyuncul, performansa adanmış, yarım bırakılmış hissi veren grift yapısıyla bunu başaramaz daha çok ifşa ederken daha da gizemli olmaktan kurtaramaz.
[1] Eroğlu,Ö.,DADA, İstanbul, Tekhne Yayınları,2014,s.17
[2] https://en.wikipedia.org/wiki/Raoul_Hausmann
[1] Artun A, Sanat Manifestoları, İletişim Yayınları, İstanbul,2010,s.33
